中国古代印论集萃(图)

潘武之印——金光先治印

胡鼻山人胡震之章——钱松治印

　　■某昨日啖冷过度，夜暴下，旦复疲甚。食黄耆粥甚美。卧阅四印，奇古，失病所在。明日会食乞且罢，需稍健，或雨过翛然时也。印却纳。(宋·苏轼《与米元章书》)

　　■仆仕于关中，尝见一方寸古印，印文云“关外侯印”。其字作古隶，气象颇类《受禅碑》，仆意必汉末时物也。然疑只闻有关内侯，不闻有关外侯。后于《魏志》见之，建安二十三年始置，名位侯，十二级，以赏军功，关外侯乃其一也。注云：今人虚封，盖始于此。(宋·马永卿《关外侯印》)

　　■《懒真子录》谓：“后世印文有三字者，足成四字，有五字者，足成六字，但取其端正耳。不若汉世印文，如‘丞相之印章’乃五字也，诸卿守相者不足五字，则以‘之’字足之。”(宋·袁文《汉世印文用五字》)

　　■十九举曰：汉、魏印章，皆用白文，大不过寸许。朝爵印文皆铸，盖择日封拜，可缓者也。军中印文多凿，盖急于行令，不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。自唐用朱文，古法渐废，至宋南渡，绝无知者，故后宋印文，皆大谬。(元·吾衍《学古编·三十五举》)

　　■情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神。所谓人无神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一笔而生意全胎，断裂而光芒飞动。(明·杨士修《印母·情》)

　　■若拟而非拟，若创而非创，化腐为奇，得神遗迹，技至此止矣，蔑以加矣。然摹印章者，上海顾汝和《印薮》要其全，海阳吴伯张《印统》搜其阙，八代之文，亦云备矣。若梁千秋舍八代而摹长卿者何居？盖谓长卿会八代之精，成一家之制，彼八代取以博其文，长卿取以握其要。(明·俞安期《梁千秋印隽序》)

　　■今之拟古，其迹可几也，其神不可几也。而今之法古，其神可师也，其迹不可师也。印而谱之，纠文于汉，此足以为前茅矣。然第其迹耳，指《印薮》以为汉，弗汉也，迹《薮》而行之，弗神也。夫汉印存世者，剥蚀之余耳，摹印并其剥蚀以为汉法，非法也。(明·张纳陛《程彦明古今印则序》)

　　■章法必如书家结构，贵繁简相参，布置莫繁。繁则损，简则增。照应得中，勿妄出己见。或有字画多寡不同，不能配合者，或用四边总匡，或中分，或十字分。有白文，有朱文；有二朱文，有二白文；有三白文，有一朱文者，其字必逼于边，不可有空，空则不古。或有空边白文者，缘字笔画俱少，布置倚边，则难结构。(明·金光先《金一甫印章论》)

　　■武陵顾氏所刻《印薮》，搜罗殆尽，摹勒精工，稍存古人遗意。第流传既广，翻摹滋多，舍金石而用梨枣，其意徒以博钱刀耳。令古人心画神迹，湮灭失真，良可叹息。(明·徐《序甘印正》)

　　■尹子盖不自意以篆刻名也。当尹子盛时，吹台酒垆，一掷千金。时恨不识尹子，然尹子当是时，度无可识者。及尹子垂橐倦游，其奇骨逸趣，乃如水涸石出，木脱山露。然旁睨而笑者曰，是固负奇，盍归营糜？犹独得之趣，或在胸臆，或在眉睫，或在口角，此政李和尚所谓“其艺既精，其神自王”者。(明·宋珏《序汪尹子印谱》)

　　■随园老人言，近体诗如围棋，易学而难工；古体诗如象棋，难学而易工。余谓朱文如象棋，白文如围棋。(清·阮充《云庄印话·镌印丛说》)

　　■大凡才隽之士不尽见用于时，往往徙其业以攻他艺，其心最苦。心之苦者艺必精，艺精而有遇有不遇，则亦时为之，非我之所能强也。然在有识者，处之澹然，日久而攻苦，终不自悔。人将信之，各出其所见，以为若人也虽不遇而品则高，因人以衡其品，因品以重其艺，以之倾动一时，若衡山、雪渔，其已效者也。(清·范国禄《雪香居印谱序》)

　　■余尝谓，藏锋敛锷，其不可及处全在精神，此汉印之妙也。何必糜蚀残驳，宛出土中，然后目为秦、汉？呜乎！诗自晋以降，不能复汉；自晚唐以降，不能复开元、天宝；明则优孟学叔敖，非真叔敖也。印章自晋以降，不能复秦、汉；自六朝以降，又不能复晋；明则天下争为秦、汉、晋，抑亦优孟之于叔敖乎？(清·吴奇《书胡曰从印存后》)

　　■壬子之秋，归安杨见山以所藏《析里桥摩崖》佳拓本见示，展玩数日，作此，用意颇似之。耐青记。(清·钱松《“我书意造本无法”印款》)