问渠那得清如许为有源头活水来

问渠那得清如许为有源头活水来
---读李泽霖作品有感

　　李泽霖认为，人始终是艺术作品的主体，即便是山水、花鸟、虫鱼也应具有人的性格。也就是说，来自客观世界的表现对象经过艺术家自我解释，渗透了艺术家的主观的思想情感，画幅上的形象已非现实中的模样和对客观事物的照抄。即如郑板桥所论由“眼中之竹”而“胸中之竹”再“画中之竹”。“画中之竹”已是经过画家的审美观增增减减的心灵产品了，欣赏者也并非按照画家的思之所思、想之所想，而是按照自己的审美习惯和趣味对作品加以解释和品评，因而作品的艺术审美功能是作者和欣赏者共同完成的。作者的作品越能激发欣赏者的想象自由，越能显示作品的艺术魅力，否则作品必如味同嚼蜡，似枯泉之水。

一树禅声

　　李泽霖的作品之所以能受到群众的喜爱、专家的肯定，得益于其对中国传统文化丰富的修养，更得益于其以人为本艺术观念所诱发出的欣赏者对生活的审美联想。他写物之形，更追求人对客观世界认识后的心、神。他的人物画不是纯客观存在的“人”，是经过自己主观解释的“人”，因而他笔下的“人”更具个性、更具特殊性、更具社会性格的普遍意义。

老子休闲图

　　李泽霖常言，“画家”与“画匠”相比，前者有着广博的知识，后者最多只是技术的掌握者而已。中国的文人画更是如此，中国画从元代开始由以物状物的“画”进到了“以神以心为上”的“写”。虽只一字之差却诞生了我国绘画独立的美学体系。在“写”的意象中以朴厚而洒脱的语言把人们带入了一个富有魅力的情感境界，使人远离浮躁得到精神的净化和升华。从艺术风格、审美情趣、立意导向、运笔用墨而言，泽霖与我国众多的国画家一样，为文人画的继承者，善小品斗方，亦具驾驭赢丈巨幅大块文章的能力，不同的是泽霖的作品似多了几分抒情气氛。用墨，在或浓或淡，破与不破的小写意中达到了墨色与心理逻辑的平衡；用线，在细婉而粗略，飘逸与轻盈之间吐着缕缕的诗意。

彝家春光正宜人　　

李泽霖认为，作品的题材没有重大与不重大，现实与非现实之分，只有美丑和能否给人以生活的启迪的区别。在创作上反右亦反左，特别是反对艺术上的形左实右。因而他画现实题材，也不回避栖身山泉林下的隐逸高士，甚至是近于荒唐不经的妖傩仙怪的《钟馗传说》。他以《品读图》《松下高士》《溪畔古韵》……喟叹着“布衣暖，菜根香，不书滋味长”或抒发着超脱喧嚣的情怀。他的《钟馗执剑图》可说是一幅浓缩了的钟馗的肖像传记。

溪畔古韵
　　李泽霖的钟馗相貌没有取《唐逸史》所说：蓬发虬髯，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，面目可怖。而是以简括阔放的风格，在静水流深，计白当黑，智者无言的审美中，把他描绘成既具唐人博大，亦有宋人风骚，壮气永存，既使人尊敬，也使人亲近的形象。是人也是神，是神也是人。

紫气东来
　　作为教育家，泽霖为人热情、低调、谦逊；作为艺术家，他的作品贴近生活。宋代朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”的诗句是对他最恰当的诠释。我国隋炀帝时即有“画可疗疾”之说。泽霖作品叙事与抒情并存，似玉液，若琼浆，幅幅醉人，笔笔芳菲，使人生得体面，活得尊严。谐和、健康、闪亮、飘香……（文／汤麟）

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